لقد انقسمت الكنيسة لقرون حول الممارسة المُستَمِرَّة للسَّبْت وما إذا كان ينبغي اعتبار يوم الأَحَد، يوم الرَّبِّ، هو السَّبْت المسيحي. يُمَثِّل هذا الأمر جِدَالًا مُعَقَّدًا؛ ويرجع ذلك بدرجة كبيرة إلى أنَّه يتطلَّب التفكير في العلاقة بين كُلِّ العهود الكتابيَّة عَبْر كُلِّ قانون الكتاب المقدَّس. يتَّفِق كُلُّ المسيحيِّين على مركزيَّة العهود في قصة الكتاب المقدَّس، إلَّا أنَّنا نختلف حول الطريقة الدقيقة التي ترتبط بها هذه العهود ببعضها البعض. ليس هذا بِجِدالٍ جديدٍ، ففي الكنيسة الأولى، صارع الرُّسُل مع آثار عمل المسيح (أعمال الرُّسُل 10، 11؛ رومية 9-11؛ أفسس 2: 11-22؛ 3: 1-13)، خاصَّةً ضِدّ أخطاء التَّهَوُّدِيِّين (أعمال الرُّسُل 15؛ غلاطِيَّة 3، 4). واليوم لا نزال نختلف حول جِدَّة ما حقَّقه المسيح، وكيف تَتِمُّ وعود العهد القديم في المسيح، وتطبيق وصيَّة السَّبْت على شعب الله للعهد الجديد. أولئك الذين يؤمنون باستمرار حِفْظ السَّبْت يُجادِلون عادةً بثلاث نقاط: (1) السَّبْتُ فريضةٌ مُتَعَلِّقَة بالخليقة؛ ومن ثَمَّ فهو لكُلِّ الناس وكُلِّ الأزمان؛ (2) يُعاد التأكيد على السَّبْت في الوصايا